"A civilização da praxe" por Inês Pedrosa

“Hey por bem e mando que todo e qualquer estudante que por obra ou palavra ofender a outro com pretexto de novato, ainda que seja levemente, lhe sejam riscados os cursos”. Esta ordem foi lavrada por El-Rei D. João V, no ano da graça de 1727, na sequência da morte de um aluno da Universidade de Coimbra. 

Não se pode dizer que tenha sido muito eficaz; a prática da humilhação como ritual de entrada numa comunidade parece demasiado humana para ser arredada pela luz da razão. 

De onde vem este impulso de aviltar o outro ou acatar aviltamentos? 

Enquanto não soubermos desmembrá-la e combatê-la, a chamada 'radição' das praxes prosseguirá, com o seu cortejo de tragédias. 

O espectro das mortes provocadas por esta barbárie apresentada como 'acto de integração e cultura' é muito mais amplo do que aquele que as estatísticas sugerem. 

A humilhação desfigura as pessoas e as suas existências a longo prazo, e a ideologia das praxes entranha-se na sociedade cada vez mais cedo.

Os actos de abuso continuado que a globalização baptiza como bullying são a praxe da infância e da primeira juventude. 

Ao bullying entre adultos chama-se 'espírito competitivo' ou 'esperteza'; o lema é: 'salve-se quem puder'. Há uma caterva de teóricos do instantâneo que usam a nobre palavra 'mérito' como sinónimo de voracidade. 

Nesta era de individualismo vertiginoso, instauramos paradoxalmente um sistema de anulação da responsabilidade individual - isto é, do pensamento livre e da auto-determinação. 

O bem e o mal tornam-se definições exteriores ao sujeito, reguladas por decretos discricionários e sinuosos, numa encenação ética leviana de voto-ou-veto. 

O poder, por sua vez, é cada vez menos identificável e mais disseminado: está em toda a parte e em lugar nenhum. 

Esta semana, o presidente do Conselho de Administração da Universidade Lusófona defendeu o direito à praxe, alegando que só sociedades totalitárias e ditatoriais proíbem e censuram. A liberdade, como o terror, parece ter deixado de ter limites.

O direito à máxima expressão potencia o direito à opressão.

Vivemos na hiperrealidade do Big Brother, num mundo assombrado por ameaças altamente sofisticadas e invisíveis e dominado pelo espectro soberano do medo. 

O medo desumaniza: fecha as comportas do pensamento e da sensibilidade. 

Fala-se de “praxes graves” ou “excessivas”; não entendo que ligeireza pode existir na ideia de “integrar” através de rituais colectivos de submissão. O facto de a praxe ser circunscrita no tempo e perfumada pelo erotismo da extrema juventude não atenua o seu impacto de intimidação, antes define uma sociedade repartida entre intimidantes e intimidados. 

Proibir as praxes não acabará de imediato com elas; ainda hoje a escravatura e a tortura resistem à lei. 

Mas, pelo menos, será um sinal de recusa de uma civilização de autómatos castigados e castigadores. 

“Que lhes sejam riscados os cursos”, como postulava D. João V. Que paguem multas pelo menos tão criativas e assustadoras quanto os jogos de desmoronamento da personalidade de que se compõe isso a que tantos insistem em chamar “brincadeira”. 

Gente destruída compõe um rebanho manso, infinitamente manipulável pelos mercados, pelos pulverizados poderes, por todos os papões. E capaz de tudo para sobreviver.